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众所周知，流传下来的《周易》共有六十四卦，每个卦都是由卦名、卦象图、卦爻辞构成。其中的卦象图，也被称作“卦画”，每幅卦画由六个爻组成，关于这六个爻相互之间有没有关联关系？它们之间又是什么关系？这一直是易学研究领域争论的焦点，也是正确解读卦爻辞的关键。有学者主张“无关论”，持此观点的显然是侧重于对爻辞义理的正统性解释，
众所周知，流传下来的《周易》共有六十四卦，每个卦都是由卦名、卦象图、卦爻辞构成。其中的卦象图，也被称作“卦画”，每幅卦画由六个爻组成，关于这六个爻相互之间有没有关联关系？它们之间又是什么关系？这一直是易学研究领域争论的焦点，也是正确解读卦爻辞的关键。
有学者主张“无关论”，持此观点的显然是侧重于对爻辞义理的正统性解释，他们从不在乎它在卦中所处的位置，更是忽略了爻辞本来源自卦象的基本常识；
有学者主张“非固定关系论”，他们虽然肯定象与辞之间是有关系的，但无法将二者一一对应起来，所以，只能是先注重爻辞的涵义，然后再从卦象中竭力寻找依据，于是便有了“互体说”之类的随意取象；
也有学者引用《系辞》中关于天道、地道、人道的“三才”之说，但又没能明明白白地解释清楚它们和爻辞的对应关系；
还有学者认为六爻从下往上依次代表事物由低级向高级发展过程中所处的位置，并形象地比喻为庶民、士人、大夫、公候、天子和已离职的太上皇，关于这个提法有一定道理，从每个卦的爻辞确实可以感受到六爻依次存在由低级向高级递进的关系，但仅仅按照这种关系去解读爻辞，又不能将象和辞完整对应。
我们认为，既然《周易》原本是用来占卜的，象与辞之间一定是存在着“图与文”的完整对应关系，而六爻之间也绝对不可能是无关的，当然也不应该是随机变化的非固定关系，六爻的关系应该是一种相对简单而固定的关系，这种关系应该能够适用于每个卦中爻和辞、辞和辞之间的相互照应，只有这样才能证明这种关系是正确的。
也就是说，象是卦的形象展示，辞是象的文字说明，从理论上讲，我们在占卜时原本可以只凭借卦象，也可以将爻辞作为辅助。如果我们无法确定卦象的六爻关系，那就只能在爻辞中寻找规律，从而反推出六爻的关系；然后，我们还需要将这一“假想”的六爻关系去与每个卦中的爻和辞、辞和辞进行对应验证。只有这样，我们才能推论出正确的六爻关系，才能运用这种关系去顺利解读每个卦的涵义。
我们通过多次对比验证后认为：六爻从下往上确实代表事物由低级向高级发展的不同环节，但绝对不是简单的高低级关系，而是存在着相互关照又相互制约、既相互依存又相互斗争的对立统一关系。这种关系既不随机臆测，也不神秘罕见，而是一种随处可见和普遍适用的一般关系。
以大家熟知的古代朝局为例：
五爻居于上卦的中位，也是全卦的至尊位置，它是卦象中的核心，就如同朝局中的皇上。
二爻居于下卦的中位，它是下卦的核心，也是五爻的主要支持者，就如同皇上主要倚重的皇子、干臣等。
四爻居于上卦的下位，它是五爻的重要辅佐者，也是最接近权力中心的位置，就如同丞相、三公等辅政大臣。
上爻居于上卦的上位，它曾经拥有过或可能拥有过至尊之位，但现在已经处于盛极而衰的失势之位，就如同退位的太上皇、皇叔、宗室前辈等。
三爻居于下卦的上位，它可能曾经和五爻一样都是六爻当年的追随者，但随着五爻取代六爻成为至尊后，它就处于非常凶险的位置，就如同皇上的兄弟、前朝的重臣等。
初爻居于下卦的下位，也是全卦的初始之位，它不可能追随到五爻或六爻，只能是四爻的追随者。
关于上述关联关系，《系辞》中的有关表述完全可以佐证：
“其初难知，其上易知，本末也”。意思就是说，初爻的前途是难以预料的，因为它处于开始阶段，或者是因为四爻的不确定性；而上爻的状况是明确易知的，它们分别是一个卦的开始阶段和末尾阶段。
“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也”。意思就是说，二爻和四爻直接服务的是同一个对象，只是因为所处位置不同，它们的行事的出发点就不同。所以，二爻常常会得到赞誉，而四爻往往是谨慎恐惧，因为它离五爻太近啦。
“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也”。意思就是说，三爻和五爻原本也是直接服务于同一对象的，只是因为现在所处的位置不同啦，三爻就变得处处凶险，而五爻则可以功德圆满，这都是身份贵贱的差别造成的。
简而言之，每个卦象的上卦和下卦是中央和地方的关系；下三爻和上三爻分别是追随和被追随关系；上下卦的上、中、下三个爻又分别隐含着过去（失势）、现在（得势）和将来（或可期）的关系。这种关系简单而普遍，基本涵盖了任何一个组织内部所有的构成因素，也就为我们的占卜活动提供了完整的背景情形。当然，占卜活动仅依靠六爻关系是不够的，还需要全面掌握每个卦的整体结构体系。（请关注下一篇：《六十四卦的结构体系》)
白丁
2023年2月
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