《易经》基础“八卦”万物的八种基本结构“艮卦”,易经八卦算命准吗

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“坎卦”之后,我们继续聊“艮卦”。1.艮卦的结构。图1.艮卦取象为山艮卦取象于山,想要告诉我们什么呢?1.山起于地,挺拔巍峨的高山必然有着坚实的根基,强调了“地道”虽不可见,却“厚德载物”。这个不可见的“道”,在世间万物为“德”、为“道”;在人为“性命”;在社会为“文化”。2.我们今天知道,高

坎卦”之后,我们继续聊“艮卦”。

1.艮卦的结构。

《易经》基础“八卦”万物的八种基本结构“艮卦”,易经八卦算命准吗

图1. 艮卦取象为山

艮卦取象于山,想要告诉我们什么呢?

1.山起于地,挺拔巍峨的高山必然有着坚实的根基,强调了“地道”虽不可见,却“厚德载物”。这个不可见的“道”,在世间万物为“德”、为“道”;在人为“性命”;在社会为“文化”。

2.我们今天知道,高山往往是由于地壳运动,挤压形成的。古人在艮卦中,将其的形成看做外部的积累。所以也把外卦为艮,内卦为乾的卦称之为大蓄。也就是指艮的发展,是经过长久积累而实现的。只有顺应天道,孜孜不倦,长久发展,才有“大”的积累,从而巍峨成山。

3.山峰的陡峭,山石的崩落,意味着山不可再长,故止。

《易经》基础“八卦”万物的八种基本结构“艮卦”,易经八卦算命准吗

图2.艮卦的自然结构图

事物从坎卦的阶段走出来,进入艮卦。意味着对中爻内的事物进行调整,重组,重新构建稳定的“生”、“克”关系,形成与整体发展一致的稳定结构。

初爻渐渐放弃与三爻间的复杂联系方式,转而通过二爻中介与三爻联系。因此整个系统的联系模式变的简约,高效起来,整个结构也变得简洁明确。

中爻中的事物经过“坎卦”阶段,接受和发掘三爻发展带来的新契机,经过一段时期的发展,充分利用这种转变,状态由阳转阴。

三爻中的事物,在中爻发掘更深层次的融合能力后,给其带来“地道”的扩张,三爻具有了新的发展机遇,由阴而阳。这时候,系统中的空间在经过前面阶段的发展后,基本上已经完全被系统要素占据,对于很多新事物来说,只有突破原有的空间,才能获得新的发展机遇。所以三爻中的一些事物,开始突破系统边界了。

三爻中的事物,随着其自主性的提升,以及初爻和二爻的自我约束,与内部的联系变的不那么紧密。

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图3.艮卦的纵向图

忽略事物之间的联系,根据层次和状态,抽象得到上图

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图4.艮卦卦画

进一步抽象得到艮卦卦画。

2.艮卦的性质解读。

以内卦为乾,外卦为艮的“大蓄”卦为例:

大蓄:利贞;不家食,吉。利涉大川。

《彖》曰:大蓄,刚健笃实辉光,日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食,吉,养贤也。“利涉大川”,应乎天也。

《象》曰:天在山上,大蓄;君子以多识前言往行,以蓄其德。

大蓄卦,外卦经历了一个周期的发展,体悟“道”的规律,对此有了切身的感受与坚持。它的坚定能够影响内卦未来的发展走向。贞者,正也。正,顺道。这里对于内卦的评判就是“贞”,大蓄的状态有利于内卦顺应“道”的发展。

“刚健,笃实,辉光,日新”这四个评价分别对应三爻。对于初爻的期望是刚健,也就是说这一卦的状态下,初爻内部应该保持(刚)对原则的坚定,对“道”的坚定。健要求初爻具有很强的生命力,因为系统进入了一个周期的完结,系统内所有要素暂时都有一定的发展空间,也比较稳定,但危机很快就会到来,没有足够的发展空间意味着内部之间的竞争必然加剧,相互协作的状态必然要被打破,走向竞争和对立。所以初爻必须意识到这种即将到来的危机,为系统不断的注入动力,促进更广阔的探索,为系统进入新的周期发展铺垫出路。

“笃实”是对于二爻而言,“笃”是指马扛满了竹子,“实”在西周时期指殷实,富裕。这两个字放在一起,是说中爻在这个阶段经过一个周期的积累,富足殷实,有足够的资源储备。

“辉光”,与“日新”都是指三爻。这个阶段,系统的发展需要三爻探寻下一个阶段的出路,但是他们的探索只是指出了可能的方向,还不足以成为系统整体发展的路径,所以用“辉光”也就是微弱的亮光来说明他们的努力。而不是如同“离卦”阶段,比作“日月”之明。“日新”也是说希望三爻的探索能够带来不断的惊喜,让系统未来的发展有更多的选择。

在中国人的观念中,发展是一个系统工程,不是简单的必胜或必败,是通过大量试错,从探索中得出方向,三爻就起到了这样的作用。他们用自己的生命,为系统探寻新路,也许只有少数能够登上彼岸。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,这里的“圣人不仁”是说圣人不因爱废“道”。

“其德刚上而尚贤”,“刚”与“柔”我们前文说过很多次,指两种行为方式,“柔”是通过了解,根据其变化的规律,结构,趋时,趋势的进行引导。“刚”是直接,强制,坚决,不可改变的行为方式。“刚健”的刚指内在的坚定,“其德刚上”是说三爻的行为方式直接,坚决,向上发展。这是由于系统发展到“艮卦”的阶段,必须寻找其他出路,只能是付出代价探索。探索需要突破系统原有的屏障,将面对什么根本无法预料,但又必须如此做,故“刚”。尚“贤”,这里的贤不是“贤人”的意思,在《易经》中,会用“大人”,“君子”指有德,才的人。“贤”是指能用手段掌握住屈服者与财物的人,在这里引申为对外探索有所发现的人。

“能止健,大正也”是对外卦的初爻和二爻而言,系统发展到一个周期的结尾,系统内部的空间已经不足,如果所有要素还放开发展,很快就会出现相互竞争,抢夺,对抗的情况,只有自我约束,提升效率,等待探索取得成就,找到新的方向。但是又不能因为自我抑制而陷入颓废,停滞的情况,所以说“能止,健”。也就是说能够自我约束,通过提升内在效率缓慢发展,又不能失去进取之心,随时等待时机。这样,“大正也”。

“不家食,吉,养贤也。”“家”是指“系统内部,“不家食”就是说不利用系统内部资源发展,为什么说它“吉”呢?后面“养贤也”给了我们答案,养贤,不是说要供养贤人,而是说对于那些走出系统,探索道路的人来说,他们能够利用外部的资源自给自足,证明了系统拓展边界,大规模发展是很可能实现的,也就意味着系统很有可能找到了新的发展方向,所以“吉”。

“利涉大川,应乎天也”,这里的“大川”就是指系统边界,跨越边界,外向的发展,能够实现,这是由于“天”在外的呼应。(天在这里指广阔的环境和资源)

“君子以多识前言往行,以蓄其德。”中国人非常重视历史,因为中国人认为历史周期中,蕴含着“道”的内核。“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”(《老子》)但是每次一周期发展,虽然有稳定不变的“道”也有不断变化的具体形式。研究历史,一方面是对“道”的深入思考,从而达到对“道”的坚定,并且更深入的挖掘其理,以指导未来的实践。又能研究整个过程中具体新事物的组织,联系形式,研究在周期发展过程中的不足,作为下一周期系统组织,发展的参照,故能“以蓄其德”。可以说,“道德”文化贯穿于中国人的基因之中,每个朝代都要认真的记录历史进程,有德之人也往往会自我总结,在晚年著书立说,以备后世参考。

之所以在这一卦提出“多识前言往行”,是由于这个阶段事物发展到了末期,整个周期基本快要完结,很多历程,见解,从完整的周期,系统整体来看,才有参照价值。这种思想也在其他卦中也有所显现:比如“贲卦”,内离外艮,内卦“离”代表从多个角度对外卦的分析,理解,故能“文”,但是外卦为“艮”,就是说认识问题要从事物发展的整个周期入手,不能断章取义,只看有利于自己见解的那部分。“蒙卦”以教育儿童取象,外卦也是艮,就是说教育人,要从事物发展的完整周期去看,这样的认识才有说服力,才能让儿童心悦诚服,比较一时得失,往往只能拔苗助长,得了芝麻丢西瓜。

3.从象、术、理三个方面的总结。

象:艮卦取象山,首先就代表了巍峨高大之意。这一卦所描述的事物,基本上都顺道发展,有所积累,平和而深邃。自然却又不失控制力,用孔子的话说“随心所欲,不逾矩。”

艮卦阶段,初爻经历了完整的周期,变得非常稳定,其与系统内的其他要素之间的联系也很稳定,甚至有些向固步自封的情况发展。

中爻的发展在减缓,与三爻之间的联系在弱化。

三爻是整体的动力所在,但是更多受制于核心,被动的接受选择。

从整体来看,这一卦的状态有着一定的外向性,看似随意,实则目的性非常强,看似对各种事物都关注,实则对其产生影响的事物并不多。

理:系统从坎卦的混乱中走出来,重新整理中爻的结构,走向艮卦。整体已经没有更多的发展空间了。突破原有的系统,寻找新的方向变的迫在眉睫。但是表面看起来,这个阶段可能是最为美好的阶段,一切看起来欣欣向荣,物资充沛,井然有序。容易让其中的人陷入麻痹状态,忽略即将到来的问题。

存在与发展是事物的本质需求,可以短时期的抑制发展,甚至有所丧失,但是长期如此,必然会陷入混乱,尤其当大部分成员对未来的预期陷入恐慌。内部的协作关系就将迅速丧失,事物之间原本的和谐将荡然无存,迅速转化为竞争,甚至争斗。系统陷入混乱,原本建立起来的联系会很快崩溃,只有少部分核心结构仍然保留。

艮的阶段,事物依靠空间扩张发展的模式基本上已经无法继续了,所能追求的只有提升内在结构,创新。但是创新并不是容易实现的事情,创新也需要新事物的刺激。在艮阶段,对新事物的探索几乎停滞,或者说由内在理论指引的新事物探索能力已经急剧下降。只有突破认识和空间的屏障,探索新的空间,这种探索有着很强的偶然性。

探索需要内在的支持。艮卦的状态,经过整个周期的发展,初爻和二爻对系统有着非常强的控制能力,且有很强的控制欲望,他们必须保持一定的开放性,愿意主动的接受与尝试新事物与旧体系的融合。这也是对初爻评价为“刚健”的原因,必须坚定的顺应“道”的规律,故刚,有强烈的生命力支持外向的发展与新事物的融合,故“健”。如果内部失去动力,三爻的探索是无法有效融入系统的,新的周期也不可能实现。只有进入混乱状态,给系统发展腾出足够的空间,然后再进入新周期。

按照一般的情况,艮的下一卦是坤,而不是进入新的周期,“兑”卦的状态。古人希望找到一条路,在不经历社会大规模重构的情况下进入新的周期,但是八卦的理论告诉我们,大部分情况下,我们没法跳过这两个阶段。古人认为跳过坤和乾这两个阶段的方法是三爻探索新的路径。但现实情况是,新的路径也很难支持系统整体的转向。

所以一般都是进入坤,陷入混乱,直到原有系统彻底崩溃,在新周期中融入三爻的探索。

一般的情况下,艮卦无法融合新的探索,或者新的探索无法支持系统大规模的扩张,焕发活力。最终系统内部的事物将充斥所有能够利用的空间,一些更具发展能力的事物会开始排挤和掠夺其他事物的空间和资源。系统进入最后的混乱阶段。

术:为了让系统不用进入混乱,找到新的发展周期。在艮的阶段,就需要对即将来临的危机做出积极的反应。

1.作为初爻,必须有危机意识,不能丧失动力,需要积极的推动系统融入新的事物,寻找能够让整体焕发活力的空间。在古代,随着人口扩张,需要找到大片可供耕种的土地。现代,我们需要找到足够的能源,食物,其他大规模的生活资源供应渠道,经济发展的新领域,新周期的发展才有可能实现。

2.对于中爻,必须严格的控制,中爻是整个系统中最具有自主性,也最有发展活力的部分,这部分对于发展有着强烈的执着,当系统发展空间缺失,他们往往最先侵占三爻的领域。但是这个阶段必须给三爻足够的空间发展和探索,才有可能给系统注入活力。

3.中爻自己需要转变发展思路,从原本的积极扩张到保守发展,提升效率,但是关注新事物,考虑其未来发展的可能性,无论是系统进入新周期,还是进入坤,然后进入新周期,都是重要的发展机遇。

4.对于三爻,这个阶段需要充分利用系统提供的发展机遇。未来的不确定性对于三爻来说,才是毁灭性的。如果系统能够进入新的周期,三爻只有积极的探索,但是这种探索有着很大的盲目性,对于个体来说运气的成分大于能力。如果进入坤的阶段,就需要选择中爻中的事物,保证自身的存在,然后再徐图发展。

5.《易经》在用爻辞传授易理的时候,往往倾向于在艮卦的状态下,系统中的三爻找到发展的新路径,支持系统进入新的周期。但是按照卦序,下一阶段为坤。从历史实践看,陷入坤的情况很常见,重获新生的情况比较少,倒是企业发展中比较常见,也需是当系统足够庞大的情况下,探索新事物,支持整个系统转向的情况实在难以发生,新生事物的孱弱与系统庞大的体量相比,微不足道。但是系统体量较小的时候,支持新的发展和融合都相对比较容易。所以在这个阶段,还有一个选择就是留存火种。

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